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时间: 2020-4-8 7:52:16 来源:高校招生网 编辑:杨双

  传承人口述史是当前非遗保护新呈现的一个最鲜活、最重大的理论问题和理论创新,是我们为世界非遗保护提供的中国方案、中国智慧、中国创造。我们必须把传承人口述史放在一个紧迫、严峻、重要的地位予以严重关切和强力推行,否则我们将继续失去;我们必须把传承人口述史的方法论结构、组合、完善起来,工欲善其事必先利其器,要推广传承人口述史,必先建立和推行传承人口述史的方法论。

   庚辰本第二十二回回后有评语:“此回未成而芹逝矣”。这里的“未成”是未修改完,不是没有写完的意思。
  “在中国传统文化中,荷是‘出淤泥而不染’的君子之花。‘荷’与‘和’‘合’谐音,中国人经常以荷花作为和平、和谐、合作等的象征。因此,某种意义上说,赏荷是对中华‘和’文化的一种弘扬。创作这幅盛夏的映日荷花也体现了我对祖国深深的祝福,愿她‘碧波万顷,香飘无涯’。”谈起创作寓意,梁连生如是说。
   如今的摄影早已成为最普及的视觉形式,每天通过电子屏幕上的影像了解社会和表达自己,已经成为当代大众主流的生活方式。纽约大学摄影教授弗里德·里奇在《摄影之后》中写道:“这颗星球曾被认为是平的,但哥伦布没有摔下去。如今世界又变成平的,在电视屏幕或电脑屏幕上……”照片超越时间和空间,把人们联系起来。它改变了我们接受信息的方式,并同网络一起重塑了当下的生活。在这个沉浸在影像中的时代,摄影是否还具有专业性?我们应当如何理解摄影?
  “铁茬抢播”完,水泵刚架上,那边麦场上就开始碾麦打场了。劳力总是捉襟见肘,不得不派小孩子去地里浇水。记得小时候,有一次看见自家地里的水钻开口子往邻家地里流,于是用铁锨使劲儿挖土垒田埂,不但没把缺口堵上,反倒越堵越大,急得跑去麦场找父亲帮忙。一脸汗水的父亲把我臭骂一顿,亲自堵上缺口后还得去给邻家道歉——人家种的是豆子,水一淹就闷在土里发不出苗了。
  而芦草沟在哈萨克语中读作“Laosuegen”,就像果子沟连接赛里木湖的那个山口,哈萨克人叫它Kezeng(柯赞,意为山口),但是,稍微走下去有一个古老的驿站,哈萨克人执意将他称为Smptuzi,我怎么也理解不了这个地名的含义。在新疆,有一个奇俗,无论是汉族人或是哈萨克人中,只要有一个地名无论用汉语或现代哈萨克语解释不清,便会很轻松地说那是蒙古语地名。乾隆皇帝钦定《西域图志》所对音记载的新疆地名清晰可鉴。但是,关于Smptuzi没有一个哈萨克人或汉族人说它是蒙古语。这一点令我百思不得其解。直到后来在大学里读到《林则徐日记》,我才知道在汉语中将此地名记载为松树头子。但这依然还原不回哈萨克人称呼的Smptuzi。也是在很久很久以后,我忽然明白了,用陕西方言读松树头子,“树”的读音会被转换为“负”发音,所以松树头子被念成了松负头子,最终又译成了Smptuzi,真是有趣幻化。  诗中的主人公,飘忽的行踪,痴迷的心境,离奇的幻觉,忽而“溯洄”,忽而“溯游”,往复辗转,闪烁不定,同样令人生发出虚幻莫测的感觉。而那个只在意念中、始终不露面的“伊人”,更是恍兮惚兮,除了“在水一方”,无其他任何信息。
  我们必须看到,当下戏曲电影的拍摄与放映这两个环节存在严重脱节的现象。虽然有国家政策的支持和高层的推动,戏曲界也有热情,戏曲电影的拍摄数量正在逐渐增长,技术手段更是日新月异,然而这些耗费大量资源拍摄完成的戏曲电影,包括国家主导的京剧电影工程拍摄的10部经典剧目影片,都很难进入影院正常的排片序列,它们并没有多少机会和观众直接见面,连接受市场检验的机会都无缘得到。因此,一方面是戏曲电影的拍摄数量在逐年增长;另一方面,这些电影拍摄完成之日几乎就是其生命终结之时。由于戏曲电影在电影院线的排片体系中不能获得合理的安排,只能局限于一些没有多大影响的小影院放映,因此就有建议,希望通过政策性手段,强制性地要求商业影院在黄金时间安排一定比例的戏曲电影,但这并不是一种合理和有前景的措施。
   在古代中国,书信是写作者常常采用的一种批评文体,后来也一度成为现代文学史上的重要批评方法。五四时期,借由通信进行文学批评的方式甚为普遍,影响也深广。在当年,人们有时以一封信的方式讨论一个文学问题,有时则是一组书信。通信之人有时是两个人,有时又是多人。胡适的《寄陈独秀》在《新青年》杂志发表后得到陈独秀的响应。之后,1917年1月的《新青年》杂志上,胡适发表了《文学改良刍议》。2月,陈独秀则发表了《文学革命论》,提出“三大主义”。而钱玄同在致《新青年》的信中,则从语言进化的角度论证白话取代文言的必然……回顾“文学革命”的来龙去脉,不得不说通信体文学批评功不可没。
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  由此可见,葫芦文化可以成为连接“一带一路”沿线国家的文化纽带之一。众所周知,尽管“一带一路”的倡议是开放包容的,但沿线涉及许多个国家,且其范围还在不断扩大,各国在政治体制、宗教制度、经济发展模式等方面尚存在较大差异,亟需共同的文化载体作为交流与合作的桥梁。中国与其他各国在葫芦实体、葫芦工艺造型的爱好,以及葫芦文化内涵的审美习惯等各方面均存在共识,这种依附在葫芦载体上的文化“共通性”非常宝贵。以葫芦等传统文化作为切入点,加强民间交流,可以为“一带一路”沿线国家之间建立互信、开展合作奠定基础。
  在谈论文学批评文体时,我们通常想到的是论文体与随笔体。或者,再开阔一点,加上“序言”。这已然成为我们理解文学批评文体的定见。其实,批评文体颇为多样,它既包括论文体、随笔体、序言,也包括演讲、书信、对话录等等。今天,前三类批评文体已经为更多的读者接受,但令人遗憾的是,许多人却常常忽视演讲、书信、对话录等文学批评文体的价值,忽视文学批评本质意义上的“对话性”。  推行规范汉字,是因为有些地方滥用繁体字、乱造简化字、随便写错别字的现象比较严重。为了解决这些问题,国务院于1986年6月24日发出通知,“1977年12月20日发表的《第二次汉字简化方案(草案)》,自本通知下达之日起停止使用。今后,对汉字简化应持谨慎态度,使汉字的形体在一个时期内保持相对稳定,以利于社会应用。当前社会上滥用繁体字,乱造简化字,随便写错别字,这种用字混乱现象,应引起高度重视。国务院责成国家语言文字工作委员会应尽快会同有关部门研究、制订各方面用字管理办法,逐步消除社会用字混乱的不正常现象。为便利人们正确使用简化字,请《人民日报》《光明日报》以及其他有关报刊重新发表《简化字总表》”。   文化和旅游部副部长项兆伦表示,非遗保护的政策和措施是要增强传承活力与后劲,对于非遗传播的要求是引导和强化以下观念:非遗不是文物,非遗是在能动的实践中传承发展的文化传统;非遗保护的基本立足点是确保非遗的生命力,实现可持续传承和发展;努力实现传承非遗与改善生活、丰富生活的统一,提升年青一代对非遗重要性的认识和参与积极性。
    据悉,长臂猿在墓葬的陪葬坑中出现尚属首次。长臂猿习惯栖息在森林中,它们的骨骼往往迅速分解,因此,不论在哪里找到如此古老的长臂猿遗骸,都是极其罕见的。此前我国发现的长臂猿化石和骨骼很少,且多为零星的牙齿和碎骨,给属种的鉴定带来很大困难。此次发现的长臂猿除残头骨外,还有一些不完整的上肢骨,为属种的鉴定提供了较好的第一手资料。
  对传承人的记录分两种:一是记录传承人的作品和他们的技艺,二是结合作品记录他们的口述史和技艺记忆。我们过去釆取了很多亡羊补牢的办法,加大了抢救性记录工作,但不得不说,基本上是侧重在第一种传承人记录上,第二种记录还没有真正全面地推广开来。

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更新时间2020.4.8


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    正式的诗乐演出至此结束,宾主双方进入开怀畅饮的“无算爵”环节。只要不酒后失仪,那么饮酒可以不限量,所以叫“无算爵”;其间乐工一直在演奏、歌唱诗乐,所以叫“无算乐”。席间,举杯连连,歌声阵阵,雅乐为伴,和乐且湛。借助诗乐艺术丰富的表现力和层层递进的互动演绎,礼仪的严肃性与宴饮的娱乐性得以有效、自然地融会贯通,使乡饮酒礼的整个宴饮过程,更像是一场规模宏大的礼乐艺术演出。酒、礼、诗、乐在此和谐满盈、交相辉映,给人以强烈的精神体验和文化熏陶。
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