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时间: 2020-1-24 9:54:27 来源:高校招生网 编辑:陈晓东

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赛场选马,优胜劣汰。对于被派往基层工作的年轻干部,组织要密切跟踪,及时掌握其工作情况,做到“善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之”。如此,既防止少数年轻干部“混基层”,也避免一些水平不够、经验不足、能力欠缺的年轻干部在基层无所作为。中国浦东干部学院教授刘靖北认为,年轻干部派出单位和挂职单位都要强化考核,通过双向考核,加大对下派年轻干部的日常监督管理,建立健全考勤考核评价体系,“考核不能‘一刀切’,注重差异化,引导年轻干部在基层干事创业。”
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更新时间2020.1.24


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  1.对声闻的批判。《维摩经》本来就是“以菩萨为教主”而“简非小道”,具有斥小叹大的思想倾向。神会对《维摩》的应用,也重于对声闻禅法的批判,并以此分别大小乘禅法义的不同。在他的《坛语》中,他引《维摩经·佛道品》中“天女语舍利弗云,凡夫于佛法有返覆,而声闻无”的说法,对声闻禅定有这样的批判:“当二乘在定时,纵为说无上菩提法,终不肯领受。”关于此,他从几个方面来开展说明。例如,他在讨论大乘禅法的“不作意”时,就批判小乘声闻禅的“修空住空”“修定住定”而偏于系缚,并以《维摩经·问疾品》中菩萨调伏心行加以阐明:“《维摩经》云:调伏其心者,是声闻法。不调伏心者,是愚人法。人者既用心,是调伏法。若调伏法,何名解脱者?”又如,在禅法的动寂、定慧等方面加以区分,而贬斥声闻禅无法圆满动静、会通定慧。而宗密的《圆觉经大疏释义钞》卷三所记神会的禅法就是这样的:“第三显不思议解脱,依《维摩经》。谓瞥起心是缚,不起心是解。二乘人厌喧住寂,贪着禅味,是菩萨缚。不沉不寂,以方便生,是菩萨解。二乘人在定即不能说法,出定则说生灭法。为无定水润心,名为乾慧,但住不动中说法。不动是方便,说法是慧。二乘人闻说法不动为方便,便住不动中,无自在知见,在定亦不能说法。菩萨定中有慧自在知见,即不被缚,得定得慧,于无相无作法中以自调伏,名之为慧。”
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